ابطال

علي بن ابي طالب:  و ما ادراك من هو ...
ابن عم الرسول .. ربيبه..رابع خلفاؤه الراشدين .. الذى أتي الزكاة و هو راكع.. باب مدينة العلم
و لكن قبل كل هذا.. رجل من المسلمين يحل له ما يحل لهم

فاطمة بنت محمد (الزهراء): و هي من هي ...
احب ابناء الرسول الي قلبه..ام ابيها.. والدة سبطي الرسول و سيدا شباب اهل الجنة..و الذي تمثل بها الرسول قائلا: لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
و لكن قبل ذلك هي امرأة من نساء المسلمين لها ما لهم و عليها ما عليهم

محمد بن عبد الله: وهل هناك من يجهله ...
خاتم النبيين... حامل الرسالة...ناصح الامة ...صاحب الحوض و الشفاعة....الامين علي شرع الله
و قبل هذا و بعده و فوقه و تحته ((لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحيٌ يوحى))



مشهد اول:

جبريل يتلو و النبي ينصت في اهتمام و ترقب و خشوع

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا
النساء : اية 3

النبي يبلغ و ينفذ .. بل ويزيد علي الرباع.. خماس و سداس و سباع و ..و..و..
طاعة و اذعان لامر الرحمن



كان النبي  يعدل بين نساءه يقسم بينهم في الكسوة والنفقة والمبيت وهذه الأشياء ويقول "اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فما تملك ولا أملك" يعني أمر القلب


مشهد ثان:

جبريل يتلو و النبي ينصت في اهتمام و ترقب و خشوع

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ. قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ
التحريم: اية 1,2

فلاش باك    بشأن اية التحريم:

نزلت في شأن مارية  أمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يطؤها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها فأنزل الله عز وجل " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك "

فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر عن يمينه وأصاب جاريته
تفسير ابن كثير, الجلالين, الطبري




مشهد ثالث:


الرسول فوق منبره بمسجده بيثرب ..و حوله المسلمون يخطب فيهم  و علامات الغضب  بادية عليه


حدثنا ‏ ‏أحمد بن عبد الله بن يونس ‏ ‏وقتيبة بن سعيد ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏الليث بن سعد ‏ ‏قال ‏ ‏ابن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي ‏ ‏أن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏حدثه ‏ أنه:
-   رواه مسلم

مشهد رابع

 فترك علي هذه الخطبة واسترضى زوجته وقال لها: والله لا اتي شيئا تكرهينه أبدا


 
  نقاط مطروحة للنقاش
مامعني يريبني ?

 ما الذى راب الرسول في  زواج ابن عمه؟

لم حرم الرسول علي زوج ابنته ما احله الله لكل المسلمين بما فيهم الرسول نفسه؟

ماذا كان الداعي للفضيحة و الجرسة امام الناس الم يكن يكفي ان يناقش زوج ابنته و يحاول فهم دوافعه؟ ام انه نوع من الارهاب المعنوي و الاذلال لزوج ابنته؟

اذا كان زواج علي اذى لزوجته الاولي فماذا يقال عن زواج النبي مرات ومرات... بل ماذا يقال عن تشريعه لكل الرجال المسلمين (باستثناء علي بن ابى طالب طبعا)?

 ايحق لعلي ان يخالف الشرع مرضاة لزوجته.. و لا يحق هذا للرسول?


استدراك:
لا يقتصر النقاش علي النقاط المطروحة بل يمتد ليشمل كل ما له علاقة بالموضوع دون تحفظ

---

"شكرا لك":
*

من الخطأ الكبير تلك المقارنة ...
وما تعلمون إلا قليل ...
فعلي إبن أبي طالب لم يؤت بقوة اربعين رجلا ..
ولم يكن أملك المومنين لإربه ..
وهذا ماكان يعلمه محمد ..
ولهذا كان الإعتراض علي المنبر .. أي علنيا أمام الكافة ..
وما كانت كلمات  رنانة مثل الريبة والأذي إلا رسالة قوية لعلي من أنه علي إستعداد لفضحه علي الملأ ..
ولذلك فقد آثر الإذعان ..

اما بخصوص الآيات فقد نزلت فعلا آية بهذا الشأن ولكن محمد وضعها تحت السرير بجانب آية الرجم فأكلتها الماعز ..
مع تحياتي

محمد كان كثيرا ما يخص أهله و عشيرته سواء بالغنائم أو الوصايا.
محمد كان كثير الإعتزاز بقريش و كان يحترف إزدواجية المعايير.

أعتقد أن شخصية محمد السيكوباتية  كانت تنفلت من مجال سيطرته , وتعبر عن ذاتها القاسية , دون مبرر منطقي لاستخدام القسوة , والموضوع هنا إبنته , وهذا من الأمور التي تهدد الكيان الداخلي للسيكوبات , أي الجذر , وكأنه يواجه خطر الاخصاء , ولا ننسى أن التعبير يأخذ شكل القطع والتكرار , ( ‏فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم ) ,  (لاآذن ) الأولى - قرار - قطع - فصل , أما تكرارها فهو المعادل اللفظي القوي , لضعف ثقة السيكوبات بقوته من الداخل , ولعلنا لا نحتاج لكثير من الجهد , لاثبات العلة السيكوباتية عندما ننتبه إلى محاولة دمج الموضوع ( إبنته ) مع الذات ( الأنا ) , وهذا تجلي شديد الوضوح للشخصية السيكوباتية الكلاسيكية .

واعتقد - وبدون بذل جهد كبير - أن فهمنا لشخصية محمد السيكوباتية تسهل علينا كثيرمن الأمور العويصة ومنها  فهم سر منع الآخرين من  أن يحصلوا  على ما يحصل عليه هو ,أو بالتعبير الديني , تحريم ما يحلله لنفسه , وهذا الأمر بالذات منفردا ( تحريم ما يحلله لنفسه ) , يعني ( لا فرق إن كان محمد أو صدام حسين أو رجل عادي ) أننا أمام أقوى المؤشرات المعتمدة في العيادات النفسية الحديثة لتحديد مسار تحليلي وعلاجي لشخصية سيكوباتية كلاسيكية .

أي إضافات  أو مسببات إضافية لاضطرابات نفسية أخرى , طفولة مرهقة , ذكريات مؤلمة , زواج غير متوازن , الخ  ... تجعل من الشخصية السيكوباتية أكثر عنفا , وإذا أضفنا إليها مركب السلطة , يعني تحكم - سلطة - استئثار   فنحن أمام شخصية سيكوباتية في مرحلة متقدمة جدا من المرض , ربما تستعصي على المعالجة ( في حال توفرها ) , وهذا ما ينطبق على محمد .
بل لا أبالغ إذا قلت : بأن حالة محمد مستحيلة المعالجة , لسبب واضح جدا , هو أن جميع المظاهر السيكوباتية العنيفة والخطرة , كان لها ما يضمن استمرار تضخمها بشكل دراماتيكي , ألا وهو وجود ( العامل المغذي والمساعد ) المبرر والممجد لكل أفعاله , الذي هو الله .

أنا أزعم , أننا بدون الفهم للتركيبة السيكوباتية لشخصية محمد , فلن نستطيع المسك بالمفتاح الحقيقي لفهم هذه الشخصية المركبة والغنية بالانفعالات المتناقضة والعنيفة وغير السوية , طبعا وبدون أدنى شك , يجب أن لا نتناسى العوامل الأخرى الخارجية المؤثرة , وشكرا ..
                                                                                                                           واقبل تحياتي السومرية ...

 التأكيد في المواضيع الحاسمة لا يكون بالضرورة مظهر من مظاهر السيكوباتيّة .  ما أراه هو قطع لأي محاولة استئذان اخرى خاصّة أن القوم لهم تاريخ في الالحاح و التضييق عليه .
 اي اب في الكون لا يريبه ما يريب ابنته و لا يؤذيه ما يؤذيها ؟ و اي اب لا يدفع الزيجات السيّئة عن اهل بيته ؟ كما انّه لا يوجد محاولة دمج بين مصالحهما , بل هو كان الهدف الغير معلن من تلك الزيجة فالضرف قضى بتوحيد مصالحهم فدمج موضوعها بذاته و الا كانت ابنته ستعاني من "عائشة و حفصة" أخرى و سيعاني هو و علي من "اهل البيت الجدد" .

و السؤال الأهم كيف تشخّص بناءا على قضايا لم تحط بها احاطة تامّة  ؟

اسمحوا لى ان اذكر وجهة نظرى فى الموضوع
الحديث الذى اورده الزميل يوضحه هذا الحديث من نفس المصدر صحيح مسلم:
1-لم يعترض النبى على زواج على بل اعترض ان يقوم على بالجمع بين ابنته وابنة ابى جهل
2-من حقك انت ان تفعل هذا لان النبى فعلها
3-انت من تلقاء نفسك ستفعل هذا بدون تشريع اذا اراد زوج ابنتك او زوج اختك الزواج
4-النبى لم يمنع على من الزواج مطلقا ولكن اذا اراد ان يفعل فعليه ان يطلق ابنته وهذا تشريع ايضا اعتقد انك ستفعله حتما اذا صمم زوج اختك او زوج ابنتك على الزواج
5-ليس هناك علاقة بين تشريع تعدد الزوجات وبين رفض الزوجة العيش مع ضرة
6-دائما تعترضون عن ظلم الاسلام للمراة واهانتها بتعدد الزوجات هاقد اعطى الاسلام للمراة حرية الاعتراض ان تصبح زوجة ثانية وايضا انتم تعترضون على هذا
7-النبى لم يفضح على بل اراد ارساء قاعدة قد تلجا اليها يوما مقتضيا برسولك ولا تنسوا انه رسول ونبى يعلم ويبين فكان لابد من الجهر بالأمر
8-وكان الانسان اكثر شىء جدلا